ليه تعشقيني ، شعر غزل ، شعر عتاب

" ليه تعشقيني "
احتـاج اشربك مـثل ما أعـد انـفاسي
واحتاج اشرب الشوق منك ويرويني
أوعدك وكل وعد منك ظالم وقاسي
وإلي انتظرعمر وأفتكر تصدقي وتلاقيني
نظرتك درر وعقد من لولو وماس ِ
وهمساتك عطر تعطرني وتحليني
انت الغلا واتفوقتي على كل النّاس ِ
وغير انفاسك ياشوقي ما عاد يدفيّني
مضى العمر هجران وقلبك الي ناسي
وبعد جمالك غير الجنة ما تكفيني
أخون العهد اذا بالوصف خنت احساسي
وكل الوصف الي وصفته ما يرضيني
اذا تذكرك انسى شر كل المآسي
وقلت يارب فرقتنا الدنيا بالجنة تلاقيني
عجز الوصف عن وصفك واعلنها افلاسِ ِ
لقيتك ثروة ما تقدر بثمن ولا بالملايين
تعلمت دروس ودرسك كان علي قاسي
كفاك عذاب لقلب تلوع والموت تجرعيني
اذا كان العشق ما هو طريقك من الأساس
الله يظلمك ليه تعشقيني وليه تعذبيني

التنمية السياسية ،الاصلاح السياسي

ما هي التنمية السياسية ، وبماذا تخدمنا

الاصلاح السياسي :

هوابرز مطالب الجماهيروالشعوب العربية من محيطها لخليجها ،ولكن هل كل الشعوب العربية فعلا تطلب الاصلاح السياسي كنتيجة معرفة وايمان بترسيخ مفاهيم الديمقراطيه ، ام هي شعار ات نتيجة الظلم والقمع والتهميش ؟.

ان التنمية السياسية مرتبطة ارتباطا وثيقا بالتنمية الاجتماعية والاقتصادية وهما اللتان تقودان الدول الى التنمية السياسية المثلى ، وجميعها تشكل روافد تكميلية لبعضها البعض ولها عدة مدلولات ، مدلول قانوني: يهتم بالبناء الدستوري للدولة وله بعد ديمقراطي، ومدلول اقتصادي: يحقق نمو اقتصادي وتوزيع عادل للثروة،ومدلول إداري: يحتم ضرورة وجود إدارة عقلانية ذات فعالية وكفاءة،ومدلول سياسي:من اجل المشاركة الاجتماعيه في الحياة السياسية من خلال تفعيل وتطوير عمل مؤسسات المجتمع المدني ،ومدلول ثقافي: يتعلق بالتحديث وذلك نتيجة لثقافة سياسية معينة.

لذلك التنمية السياسية هي الشرط الضروري اللازم لتحقيق التنمية الاقتصادية وتحقيق التغيير الحكومي ، و بناء الدولة القومية،وتحقيق المشاركة،وبناء الديمقراطية للمجتمع وتشكل في الوقت نفسه منطلقا رئيسيا لفعاليات التعبئة الاجتماعية .

هل عملت الحكومات العربية على بناء اسس كمرتكزات للتنمية السياسية الحقيقية

يجب على الحكومات نشر ثقافة سياسية واعية مخطط لها لعملية التنشئة السياسية ومراعاة التقاليد السائدة عند بناء ثقافة جديدة لتحقيق المشاركة السياسية للجماهير لتغيير النمط التقليدي في التفكير الاجتماعي، وعلى الحكومة أن تحقق المساواة في الحقوق والواجبات بين جميع المواطنين بغض النظر عن انتماءاتهم، وبالتالي تحقيق الديمقراطية.

وعدم النظر إلى الدولة من زاوية المصالح الشخصية ومدى قدرة الأفراد على الاستفادة منها، من دون أن يقوم الفرد بتحمل مسؤولياته الكاملة اتجاه دولته، واطلاق الحريات بين جميع فئات المجتمع الواحد بعيدا عن الخوف والإرهاب الفكري، وتحقيق الاتصال بين الجماهير.

ووجود تعددية سياسية وفكرية ضمن الثوابت القائمة عليها، أي مجتمع من دون إدعاء طرف امتلاكه الحقيقة أو حماية المصلحة الوطنية على حساب طرف آخر،وقيام أحزاب وطنية قوية، لديها القدرة على العمل في بيئة ملائمة بعيدا عن التحزب الأعمى، واحتكار الوطنية ومشاركة المواطنين في صنع القرارات ديمقراطيا من خلال المؤسسات الدستورية ،وتفعيل دور المجتمع المدني بإنشاء مجموعة من المنظمات النقابية ومؤسسات المجتمع المدني واشراكها في عمليات التنميه .

التنمية السياسية ، التنمية السياسية وعلاقتها بالتنمية الاقتصادية والاجتماعية

التنمية السياسية والاجتماعية والاقتصادية

لسنا بصدد توضيح المعاني للمصطلحات ،بقدر فهمنا لمدلولات تلك المصطلحات ،و أيهما أكثر تأثيرا في حياة المجتمعات للوصول الى التنمية الشاملة للمجتمع ،والدولة.

استنبط من قصة سيدنا يوسف سبع سنبلات وسبع بقرات ،أن أساس استقرار أي مجتمع يكون بمقدرته على بناء تنمية اقتصادية تكفل لأبنائه الأمن الإستقرار،على المدى الاستراتيجي و في أصعب الظروف وأشدها حلكة، ويقودني التفسير الى أن من يتولى وزارة المالية والاقتصاد يجب أن يكونوا من النخب الفكريه ،ومن أصحاب المبادئ الساميه ،الذين يمتلكون رؤيا لمستقبل مشرق وتوقعا لكل الاحتمالات وأسوأها .

ولا يمكن أن يكون هناك أمنا اجتماعيا بدون أمن اقتصادي ،فالفقر هو سببا في كل الفواحش ما ظهر منها وما بطن ،حتى القوانين الشرعية يمكن ان تتبدل في ظل الفقر والجوع أو السنين العجاف.

لذلك فإن التنمية الاقتصادية لها دورا كبيرا في أمن المجتمعات ورقيها ونموها وتحضرها وهو الطريق نحو بناء القيم المثلى للمجتمع للعمل على النهوض به .

فعندما يستقر الوضع المالي للفرد يمكنه ان يمتلك كل مقومات الرفاهية والكماليات والأساسيات كالسكن والزواج والتعليم ووسائل الاتصال والتغذية الصحية السليمة ويمكن اثراء ثقافة الفرد لأن امتلاك الثقافة يحتاج لسيولة نقدية لتوفير مصدرها .

اذا تناولنا بايجازاهمية التنمية الاقتصادية والاجتماعية في المجتمع ومن وجهة نظري لا يمكن ان يكون هناك تنمية سياسية بدونهما وأحد تعريفات التنمية السياسية (بأنها عملية سياسية متعددة الغايات تستهدف ترسيخ فكرة المواطنة وتحقيق التكامل والاستقرار داخل ربوع المجتمع، وزيادة معدلات المشاركة بالنسبة للجماهير في الحياة السياسية) .

اليست المشكلة التي تثار حاليا هي مشكلة تعريف المواطنة،والتمييز بينها وبين مفهوم الوطنيه ،والذي نتيجته عدم الاستقرار الناتج عن الفساد المستفحل في المجتمع السلوكي الاقتصادي ، وشعور المواطن بعدم مشاركته في صنع القرار السياسي، مم ينتج عنه خللا اجتماعيا ، ثم اقتصاديا ،ويؤدي الى الفوضى السياسيه .

اذا لا بد من تكامل النمو الاقتصادي والاجتماعي لتحقيق التنمية السياسية الفاعلة التي تنظم العلاقة بين الشعب والسلطة التنفيذية والتشريعية ، ويجب عدم النظر إلى الدولة من زاوية المصالح الشخصية، ومدى قدرة الأفراد على الاستفادة منها، من دون أن يقوم الفرد بتحمل مسؤولياته الكاملة تجاه دولته في حال تحققت العدالة الاجتماعيه ،التي تفضي الى الأمن المجتمعي ،لينهضا معا باستقرار سياسي سيادي .

علاقة الامير عبدالله باسرته ،وصول اسرة الامير عبدالله الاردن

وصول عائلة الامير عبدالله الى الاردن
وعلاقة الامير مع ابنائه
المقال التاسع عشر ....(19)
مع أنّ الأمير وصل إلى الأردن في العام 1921 م ،إلا أنه ترك أسرته في الحجاز وكان وحيداً لعدة سنوات ،ففي العام 1925 التحقت به اسرته وزوجاته واولاده ، وكانت له زوجتان هما شريفه مصباح ابنة عمه ناصر وتزوجها عام 1902 ،وانجب منها ابنه طلال ،وابنته حياة.

وأما زوجه الثانيه فهي تركيه من اصول تتريه ،وكانت خادمه في قصروالده، تزوجها في العام 1912 ،وانجبت له ثلاثة ابناء هما الامير نايف ، ومقبوله، ومنيره .

كان الامير مولعا بابنه طلال كونه الأكبر ، والذي مهد في تعليمه ليكمل دراسته في اكسفورد، او كامبردج،في العام 1926 ارسله الى انجلترا ولدى اجراء اختبار له تبين عدم كفاءته ،فقرر المشرفين عليه ان يلتحق بكلية ساندهيرست العسكريه،والتحق بها في العام 1928- 1929 حيث تخرج من الكليه،عندما عاد الى عمان لاحظ البريطانيون ان علاقة طلال بوالده ليست جيده ،فقرر البريطانيون ان يتم ابعاده لحين تحسن العلاقات بينهما ،فارسلوه الى قبرص، ومنح منصب فخري مع السير رونالد ستورز،وعاد مرة ثانيه مع مرض الشريف الى عمان،ثم سافر الى العراق ،وانتسب الى مدرسة الجيش العراقي العسكريه،وعندما توفي الشريف عاد ثانيه وبقي في عمان بلا منصب او اي مهمه ،وصرف له والده 15 جنيها كمعاش شهري .

قد يسأل سائل ماذا نستفيد من هذا الكلام ،أقول نعم نريد ان نعرف كيف ان بريطانيا تحرك كل شيء في الدول سابقا ولاحقا، حتى داخل الاسرة تمد أنفها ، وهي من تقرر وتراقب ،كتب المفوض السامي في فلسطين السير جون تشانسلر 1931 الى بريطانيا يقول : يجب ابعاد طلال عن شرق الاردن ،فأبوه يتنمر عليه بشكل لا يطاق،حتى اصبح الصبي المسكين ،خانعا خنوعا كاملا ،وما نتوقع حصوله ،ان الساخطين سيحاولون دفعه في طريق التآمر على ابيه.

بقي طلال يشكل مشكله بالنسبة للبريطانيين ،في العام 1932 تم ضمه الى فوج ميدلسكس في القدس لمدة ستة اشهر ،ولاحظ البريطانيين انه يتقرب من العرب او الضباط العرب ،آمل ان نلاحظ ذلك بانتباه يتقرب من العرب، فقرر كوكس ان يبعده او يعزله عن القصر ، ومن مكرهم فكروا ان يزوجوه ،او يبعدوه الى بريطانيا بحجة اكمال الدراسه وهذا راي البريطانيين !! في العام 1934 خطب سفينه بنت علي حيدر وهو منافس الشريف سابقا على مكه ، لكن والدته أصرت ان يفسخ الخطبه ، وان يقترن بابنة اخيها زين الشرف ،وفي العام 1934 تزوجها وانجب منها ابنه الاول ،الحسين ابن طلال .

نتيجة الخلاف بين عبدالله وطلال والذي اتوقع ان سببه بريطانيا ومصطنعا،وجعلت بينهما فجوة ، حينها تعلق بابنه نايف واصبح الاقرب اليه ،فهو شديد الشبه بتصرفات والده ، في العام 1927 تم تسجيله بمدارس القدس ،وتلقى تعليما خاصا من معلمين منتخبين مثل احمد الخالدي ، الخالدي قرر لاحقا ان نايف غير قابل للتعليم ، وقررت وزارة المستعمرات بانه متخلفا وميالا للكسل ،وبذلك اقتنعوا ان طلال افضل منه ، ارسل الى كلية فيكتوريا في مصر ليتلقى بعض التعليم ، ثم عاد ليلتحق بمدرسة الشرطه في فلسطين 1929 ....نكمل لاحقا .

مشكلات اجتماعيه،حل المشكلات الاجتماعيه

كيف نعالج مشاكلنا الاجتماعيه

أي قضيه اجتماعيه هي محل خلاف بين فكرين متناقضين ، وبالتالي اغلب المتحاورين او المختلفين في النقاش تنقصهم المعلومات عن موضوع الحوار المثار أحيانا، واحيانا يمتلك شخص المعرفه ويجادل بعلم ، والبعض الآخر يجادل باجتهاد شخصي وما تهواه نفسه دون الاستناد على المعرفه العلميه .

وهنا يكون الحوار بين الطرفين قائما على الاجتهاد من طرف، او المعرفه والمعلومه من طرف آخر ، وحتى لا يكون الحوار عقيما يجب ان يستند اي حوار على معلومات ثابته قديمه او حديثه يتم الاستشهاد بها للوصول الى قناعات لحل محور الخلاف .

وبما ان الحوار لا يستند الى اسس علميه ، دينيه ،أو سياسيه، أو اجتماعيه، او قواعد فكريه ثابته غير متحركه، فإن الطرف الأضعف الذي يرفض الحوار العلمي ولا يؤمن به بقدر ايمانه بفكره ، غالباً يشن هؤلاء هجوماً لا علاقة له بموضوع الحوارمن خلال الاصرار على ارغام الطرف الآخر القبول بالمعلومات المغلوطه، ويلجا هؤلاء الى الكذب والافتراء، واحيانا محاولة الاساءة للمحاور بتلفيق التهم ، وهذا حال الكفار واساليبهم مع انبياء الله جميعا عندما تحاور الظلمات النور .

وكلما ضعف المحاور قل ادبه ، وظهر سوء خلقه وباطنه، ولجأ الى الشتم والسب والتهديد والوعيد بكل اخلاقه التي تربى عليها المنغمسه في الجهل المتعفن .

هذا ما توصلت اليه من خلال الكثير من حواراتي في الحياة مع الجاهلين الضالين واغلبهم يفتقر الى الوازع الديني والاخلاقي ومن اصحاب البدع وصفاتهم الغدر والخيانه والطعن بالقريب والبعيد ولا يتقون الله بما يقولون ويفترون، ولا يهمهم قريب ولا بعيد، أنانيون مخادعون، أعاذنا الله واياكم منهم،وكل الاحترام للمحاور الناضج، الواعي، المثقف، الذي يحاور بعلم ويتقبل الراي العلمي الآخر ، يدخل بادب ويخرج بادب دون شتم ولا ذم ولا تجريح 
 

مدينة معان ،معان

معان ياقطعه مني

معان لها قصة وقصص تاريخيه كبيره ،كانت هذه الارض مثار جدل منذ العشرينات من القرن الماضي ، وسبقها منذ العام 1897 .

عندما قامت بريطانيا بمنح فلسطين وطناً قومياً لليهود، كانت محافظة معان كما شرق الاردن ضمن الهبه الملكيه البريطانيه التي منحها بلفور لليهود.

ولكن بريطانيا عادت وتراجعت عن منح شرق الاردن لليهود في الثلاثينات واقرت بباقي المناطق للأمير الا منطقة الجنوب من معان الى العقبه وتبوك.

ظلت بريطانيا حتى العام 1924 وما بعدها تناور الامير على جنوب الاردن ولم تعترف به انه جزءًا من الامارة، ففي مخططاتها هو جزء من الاستعمار كـ فلسطين وتابع لها ، وكانت هذه المنطقه كذلك منطقة خلاف مع الشريف حسين وآل سعود في الحجاز على انها ارض سعوديه لأن الشريف كان لازال بالحجاز ولم يكن هناك تقسيم حتى تاريخه.

عند هجرة الفلسطينيين عام 1948 سمعت من كبار السن وليس من التاريخ أن الامير عبدالله عرض على زعامات المنطقه ان يحول اللاجئين الى معان بدل عمان وشمال المملكه ولكن الوجهاء رفضوا الاقتراح .

كون معان كانت منطقة خلاف بين بريطانيا والامير والحجاز وكانت هناك رغبه بتوطين الفلسطينيين فيها ، خطر في ذهني ربط الاحداث ببعضها .

انطلاق الثورة العربيه الكبرى، تهجير الفلسطينيين ، معان اعتبرتها بريطانيا جزء من فلسطين، الحجاز تعتبرها مع العقبه جزء من الحجاز ، واليوم نشهد ثورات كما كانت بتلك الفتره وربيع عربي ، سايكس بيكو جديد ،توزيع اراضي على المواطنين ؟

هل هذا طيب وكرم أم ان الخارطه التي اختلفوا عليها سيتم تثبيتها من جديد ؟ نعم هناك شيء يحصل والمصيبة اننا لا نعلمه الا بعد سنوات وفوات الاوان فما الذ يخططوا له باسم الكرم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ماذا تعني يهوديه دولة اسرائيل ،يهودية الدولة

ماذا تعني يهودية دولة اسرائيل
وما هي الاخطار التي يمثلها الاعتراف بدولة اسرائيل كدولة يهوديه.
فكرة يهودية الدولة نشأت مع فكرة اقامة وطن قومي لليهود في فلسطين ، وفكرة حدود اسرائيل ليست في فلسطين كما هي في الفكر الصهيوني المتطرف ، ولنعرف حدودها كما يراه قادة هذا الكيان الغاصب ، يقول مناحيم بيغين: لن يكون سلام لشعب إسرائيل، ولا في أرض إسرائيل، ولن يكون هناك سلام للعرب أيضا، ما دمنا لم نحرر وطننا بأكمله من النيل إلى الفرات حتى ولو وقعنا مع العرب معاهدة الصلح.

أما رئيس الوزراء الإسرائيلي بن غوريون فقد صرّح عند اعلان دولة اسرائيل : ليست هذه نهاية كفاحنا، بل إننا اليوم قد بدأنا، وعلينا المُضي لتحقيق الدولة التي جاهدنا في سبيلها من النيل إلى الفرات.

فالسلام منذ ان قام في العام 1991 ليس الا محطة استراحة بالنسبة لليهود، يتم من خلالها الاستمرار في بناء المستوطنات، واقناع يهود العالم أن فلسطين آمنه ، وتشجيعهم على الهجرة بعد الحروب التي خاضوها مع العرب ، وبعد العمليات البطوليه التي اوجعتهم قبل السلام في الداخل والخارج.

ومع ان اسرائيل وقعت السلام مع دولتين عربيتين ومنظمة التحرير الفلسطينيه ،إلا ان هذا لم ولن يغير من نظرتها الدونيه لكل من هو غير يهودي ، لنرى كيف ينظرون لكل شعوب العالم كما جاء بالتوراة ، بالوجوه إلى الأرض يسجد لك ويلحسون غبار رجليك.. بنو الغريب يبنون أسوارك، وملوكهم يخدمونك، تتفتح أبوابك ليؤتى إليك بغِنى الأمم وتقاد ملوكهم..يقف الأجانب ويرعون غنمكم، ويكون بنو الغريب حراثيكم وكراميكم، أما أنتم فتدعون كهنة الرب، تأكلون ثروة الأمم، وعلى مجدهم تتآمرون.

فكرة يهودية الدولة اخفتها اسرائيل عن كل مباحثات السلام، وهي التي كانت تتوسل لكي يتم الاعتراف بها ، وبحقها في الوجود ليعم الامن والسلام العالم ، ولأن اسرائيل تحكم العالم الذي يملي شروطه على الأنظمة الضعيفة ،فقد قامت هذه الأنظمة بالسخاء على هذه الدولة بأكثر مما يحلمون ،وكل ذلك من أجل مصالح الحكام القريبة والبعيده ،كي تستمر عروشهم ،ويستمر دوام توطين سلالتهم وذراريهم ،ناهيك عن الهبات والعطاءات المقدمة لهم بسرية وسخاء،كل ذلك على حساب المواطن العربي واحلامه وامانيه ،حتى اصبح حال أمتنا لانحسد عليه .

بعد هذا السخاء والكرم العربي الأصيل لم يبقى أمام اسرائيل إلا ان تحقق حلمها كاملا من خلال المطالبة بيهودية الدولة، وما تمثله من اخطار على أمتنا .

فمن يجرؤ على هذا الاعتراف اليوم ليحتمل تلك الخطيئة واللعنة الى يوم الدين ، فإن تم ذلك فهذا يعني دمارا للأمة العربية وشعوبها ، وهذا الأمر يعني فرصة اسرائيل لطمس هوية ابناء فلسطين في الداخل والخارج ، والغاء كافة القرارات الدولية المنتظر تطبيقها ، ومنها القرار 181 بخصوص التقسيم ،والقرار 242 الخاص بانهاء الاحتلال ،والقرار 194المتعلق بقضية اللاجئين والنازحين ، فالاعتراف بيهودية الدولة هو الغاء كل هذه القرارات ،ليتحول الشعب الفلسطيني عبئا على الأمة العربيه ،او قنبله قابله للإنفجار في الوطن العربي .

ويمتد الخطر الى ابعد من ذلك ، حيث ستلغى اللغة العربية في كل فلسطين وتحل بدلا منها العبريه، وسوف يفرض على ابناء فلسطين اعتناق الديانة اليهودية مسلمين او مسيحيين ، أو سيتم ترحيلهم بكل السبل المتاحة وأقلها العنصرية والتضييق عليهم في ارزاقهم والقوانيين التي ستسن خصيصا لهذا الامر يقول شارون عن آلية تهجير الفلسطين وباختصار : إنك ببساطة لا تحمل الناس في شاحنات وتذهب بهم بعيداً، إنني أفضل التوصية بسياسة إيجابية أن نخلق في الواقع وضعا يدفع الناس إلى أن يغادرو.

وقضية اقامة دولة فلسطينيه ستكون خرافات بما ان العرب اعترفوا بها دولة يهوديه، وبالتالي ستلغي اسرائيل اتفاقية السلام ،وستوقف امريكا المساعدات وتامر العرب باللحاق بهم ،وحينها نعود الى اسوأ مما بدأنا ، وهو ترحيل الفلسطينيين الى الاردن كوطن بديل قصراً وفرضاً أمر القوي على الضعيف.

اما في الداخل فسوف يصبح من حق اسرائيل هدم المسجد الأقصى كونها أصبحت دولة يهوديه ليقام مكانه هيكلهم ، ولن يسمح باقامة دين الله في كل فلسطين كونها دولة يهوديه عنصريه، وستهدم مساجها ولن تسمح برفع الآذان او اقامة الصلاة جماعات او في المساجد ،لنك اما ان تكون يهودياً او ترحل ولا مكان للإسلام واهله .

أما خارج اسرائيل ،فالخطر الماثل أكبر ، فلا نعتقد في الاردن أننا بمنأى عن الخطر ،ولا يفرح حكام الخليج بذلك ، فلن تسلم رؤوسهم ولا عروشهم ، نقول لهم كانت فلسطين حلمهم قبل ان يكونوا قوة ، وخيبر حلما لهم بعد قوتهم ، هذه قولدمئير تقف في ايلات ، وتنظر الى حجازكم وتخاطبكم قائلةً ، إنني أشم رائحة أجدادي في الحجاز، وهي وطننا الذي علينا استعادته.

ويبقى الأمر الأخطر أن اسرائيل ستسعى وبكل قوتها بعد طرد الفلسطينيين الى كل العالم ولكن النسبة الغالبية ستكون الى الاردن ، ستسعى الى افتعال اقتتال بين الاخوة وما اسرعنا العرب الى تقبل ذلك وتصديق اي أمر يخططون له ليصيبنا أسوا ما أصاب سوريا ، وحينها سنقدم الاردن هديه لهم ،لأننا تناحرنا لنضعف ويقوى علينا عدونا ،حينها سيطرد الجميع الى ارض الله الواسعه ليصبح الجميع لاجئين ونازحين ، ويكمل بني صهيون حلمهم وطريقهم الى الحجاز وعلوهم الذي لن يوقفه الا الله .

فهل نعتبر ، هل نستفيق ونقف صفاً واحداُ منيعاً، ونقول كلنا فلسطينيون من أجل فلسطين ، وكلنا اردنييون من أجل الاردن ، أما آن لنا ان نعترف ان بحثنا بقضية جواز سفر أو رقمٍ وطني هي بمثابة رصاصة أمام خطر انفجار نووي ،لا تضيعوا دينكم وكرامتكم وتسلموا بلادكم لعدوكم ، فتناحركم هو غنيمة لهم وسلاحا اقوى من سلاحهم تمدونهم به ،ألا من ضمير حي او قلب يتقي الله ؟

— مع ‏‎